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By Camille Froidevaux-Metterie

Le mouvement féministe a produit bien plus qu'une dynamique d'égalisation des stipulations féminine et masculine. Il a contribué, montre Camille Froidevaux-Metterie, à réorganiser en profondeur notre monde commun, à los angeles faveur d'un processus toujours en cours qui voit les rôles familiaux et les fonctions sociales se désexualiser. Par-delà les hindrances qui empêchent de conclure à une rigoureuse égalité des sexes, il faut ainsi repérer que nous sommes en teach de vivre une véritable mutation à l'échelle de l'histoire humaine. Plus d'attributions sexuées ni de partage hiérarchisée des tâches : dans nos sociétés occidentales, l. a. convergence des genres est en marche. los angeles similitude de destin des hommes et des femmes ne renvoie pourtant à aucune homogénéisation. Dans un monde devenu mixte de half en half, les individus se trouvent plus que jamais requis de se définir en tant qu'homme ou en tant que femme. Or ils ne peuvent le faire sans prendre en considération los angeles sexuation des corps. S'évertuer à l. a. nier, comme le fait un definite féminisme, c'est heurter de plein fouet cette donnée nouvelle qui veut que l. a. maîtrise de sa singularité sexuée soit l. a. marque même de los angeles subjectivité. L'auteure entreprend ainsi de réévaluer l. a. corporéité féminine pour en faire le vecteur d'une expérience inédite englobant l'impératif universaliste des droits individuels et l'irréductible incarnation de toute life. Le sujet féminin contemporain se révèle alors être le modèle d'une nouvelle humaine.

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Une fois celui-ci trouvé, elles rassemblent sur le seuil de los angeles porte les quelques affaires du finest époux, lequel ne pourra que revenir au dwelling house maternel comme un malheureux qu’il est bel et bien aux yeux du groupe : � quand il rentre chez lui le soir et qu’il voit le petit paquet, il le prend et il se met à pleurer, et il s’en retourne avec lui à los angeles maison de sa mère9 ». Cet exemple est l’un de ceux qui nourrissent los angeles thèse de Ruth Benedict selon laquelle les cultures sont comme autant d’entités psychologiques individuelles, chacune possédant sa personnalité propre. Avec sa collègue Margaret Mead, formée comme elle par le pourfendeur de l’évolutionnisme Franz Boas, elle participe de l. a. fondation de l’anthropologie culturelle. L’un de ses principaux apports regarde précisément le type réservé à l. a. différence des sexes : l’insistance sur los angeles multiplicité des configurations et los angeles mise en évidence de los angeles possibilité d’une rigoureuse égalité entre les hommes et les femmes forment le socle d’une anthropologie féministe qui ne dit pas encore son nom. Dans l’analyse qu’elle consacre en 1935 à trois sociétés de Nouvelle-Guinée10, Margaret Mead révèle les profondes divergences qui les caractérisent sur le plan des family members entre les sexes, remettant en reason le postulat d’un universel biologique pour insister sur l. a. malléabilité culturelle des individus : le masculin et le féminin n’ont rien à voir avec des caractéristiques physiques et physiologiques, ils relèvent intégralement des mœurs et de los angeles tradition des sociétés particulières. Ainsi, chez les Arapesh, aucune contrast n’existe entre les tempéraments masculin et féminin, tous les individus se révélant semblablement aimables, responsables et solidaires, en un mot — celui de Margaret Mead — � maternels ». Rien de tel chez les Mundugumor, � cannibales et chasseurs de têtes », où l’homme et los angeles femme sont l’un et l’autre dotés d’un caractère violent et agressif, cherchant semblablement à acquérir du pouvoir ou des positions de domination. Enfin, chez les Chambuli, ce sont les femmes qui endossent l’élément autoritaire et dominant (managerial) quand les hommes restent dans los angeles dépendance émotionnelle ; les rôles sont donc inversés alors même que subsiste un système patrilinéaire. L’anthropologue peut ainsi l’affirmer, � les features de caractère que nous qualifions de masculins ou de féminins sont, pour nombre d’entre eux, sinon en totalité, déterminés par le sexe d’une façon aussi superficielle que le sont les vêtements, les manières et los angeles hairstyle qu’une époque assigne à l’un ou l’autre sexe11 ». Partout et toujours, los angeles caractérisation des deux sexes dépend des mécanismes de conditionnement social façonnant une nature humaine éminemment plastique et malléable. Si, comme chez les Arapesh, les associations et les coutumes sociales sont toutes orientées vers l’horizon de solidarité et l’idéal de sérénité, nul partage ne peut se réaliser qui distinguerait de façon sexuée entre passivité et agressivité, orgueil et humilité, sympathie et défiance.

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