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Esta obra es el cimiento metodológico de l. a. obra enormous de Wilhelm Dilthey. Enfrentado al predominio de las ciencias de l. a. naturaleza , su intento consiste -según anotación en los documentos autobiográficos- en hacer valer l. a. independencia de las ciencias del espíritu , es decir: las ciencias morales, políticas, sociales.

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Y, sin embargo, todo esto queda más que compensado p o r el hecho de que^o mismo, que me conozco y vivo p o r dentro, constituyo un elemento de ese cuerpo social y q u e los demás elementos son semejantes a mí y captables de igual modo p o r mí, en su interioridad^ C o m p r e n d o l. a. vida de los angeles sociedad. /El individuo es, p o r una parte, u n elemento en las interacciones de l. a. sociedad, u n p u n t o de cruce de los diferentes , sistemas de estas interacciones, que reacciona con una voluntad consciente 46 CONEXIÓN Y FUNDAMENTOS y con los angeles acción sobre l. a. influencia de esos sistemas y que es, al mismo tiempo, l. a. inteligencia que contempla todo esto y lo investiga. El juego de las causas eficientes, sin alma alguna, es reemplazado aquí p o r r e p r e ­ sentaciones, sentimientos y motivos. N o tiene límites los angeles singularidad, l. a. riqueza en el juego de las interacciones. El t o r r e n t e que se precipita se c o m p o n e de gotas de agua homogéneas que se entrechocan; pero una sola frase, que no es más que el hálito de una boca, conmueve toda l. a. sociedad de una parte del m u n d o mediante un juego de motivos dentro de las puras unidades individuales: así de diferente es esta interacción, que consiste p r o ­ piamente en el motivo que surge en los angeles representación, de cualquier o t r o tipo de causa. De aquí se siguen otros rasgos diferenciales fundamentales. l. a. facultad captadora que funciona en las ciencias del espíritu es el h o m b r e entero; las grandes aportaciones que se deben a ella no proceden de los angeles mera fuerza del intelecto, sino del' p o d e r de los angeles vida own. Esta actividad es­ piritual se encuentra atraída y satisfecha p o r los angeles mera finalidad de u n c o n o ­ cimiento de l. a. conexión overall de lo singular y de lo fáctico en este m u n d o espiritual, y a l. a. captación teórica va vinculada, a su vez, los angeles tendencia práctica en el enjuiciamiento, en el excellent, en l. a. regla. D e esta circunstancia resultan para el individuo, con respecto a l. a. socie­ dad, dos puntos de arranque de su reflexión. Realiza su actividad en este t o d o con conciencia, forma reglas para los angeles misma, busca sus condiciones en l. a. conexión del m u n d o espiritual. Pero, p o r otro lado, se comporta c o m o una inteligencia contemplativa y pretende abarcar este t o d o en su conoci­ miento. Así, las ciencias acerca de l. a. sociedad han surgido, p o r u n lado, d e los angeles conciencia que tiene el individuo de su propia actividad y de las condi­ ciones de l. a. misma; de este m o d o se constituyeron en u n principio los angeles gra­ mática, los angeles retórica, los angeles lógica, l. a. estética y l. a. ética v l. a. jurisprudencia; y a esto se debe también que su posición en el conjunto de las ciencias del es­ píritu oscile entre el análisis y el establecimiento de reglas que tienen p o r objeto l. a. actividad singular del individuo v los que tienen por objeto t o d o u n sistema social. T a m b i é n los angeles política, al principio de u n m o d o p r e d o ­ minante, se inspiraba en este interés, v por eso se vinculaba a una visión de conjunto de los cuerpos políticos, mientras que l. a. historiografía nació d e una mirada movida exclusivamente por l. a. necesidad de satisfacer u n interés libre V contemplativo por lo humano.

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